TUhjnbcbe - 2024/9/17 15:23:00
现代个人的命运日益被商品化的社会所主宰。——坤鹏论经过一系列的学习，今天我们终于来到了存在主义代言——萨特面前。曾经，存在主义就是萨特，萨特就是存在主义，人人腋下夹一本萨特。严格意义上讲，萨特的存在主义是法国的存在主义。它是存在主义哲学内部的一个独立的流派。它不同于德国的存在主义哲学，比如：雅斯贝尔斯的哲学。一、从社会中寻找思想之源人类是社会生物，所以，很多思想产生的源头要从社会中寻找。20世纪的西方，一个动荡不安、风云变幻的世界。科学技术的飞速发展大大改变了世界的面貌，也大大改变了人类的生活方式。19世纪最后30年和20世纪初，西方迎来了人类近代历史的第二次工业革命。世界由“蒸汽时代”进入“电气时代”。在这一时期里，一些发达资本主义国家的工业总产值超过了农业总产值。很快，20世纪四五十年代，原子能、电子计算机、微电子技术、航天技术、分子生物学和遗传工程等领域取得重大突破，人类的第三次工业革命又来临了。它产生了一大批新型工业，第三产业迅速发展。其中最具划时代意义的是电子计算机的迅速发展和广泛运用，开辟了信息时代。它也带来了一种新型经济——知识经济。知识经济的发达程度已成为各国综合国力竞争成败的关键。可以说，这段时期，战争的残酷，机器的力量、工业的威力、科学的发现、科技的魔力、资本的疯狂……整个社会的日新月异，让人类个体前所未有地深深体会到了渺小感、无力感。人是信息生物。人被信息所左右。而信息技术高速发展，报纸、广播、电影、电视等，使得涉及生活方方面面的、数量大得惊人的信息变得唾手可得，人类的眼界前所未有地被扩大。比如：当代的世界、历史的往事、其他的文化、其他的生活方式、大宇宙……不管你想不想知道，它们都扑面而来。但是，这个世界是概率的世界，除了死亡之外，一切皆有概率，事物在科技的加速下，其概率实现也越来越频繁，结果，人们感觉到这个世界越来越难以把握，确定性越来越少。另外，还原论的科学观以及社会的集体性和墨守成规，日益抑制了个人的自发行为和自由。现代个人的命运日益被商品化的社会所主宰。正如人在现代的宇宙中变成了一粒毫无意义的微粒，个人在现代国家中也变成了一件毫无价值的东西，受到大众的操纵或压制。另一方面，现代工业社会中的种种矛盾、连续不断的人为灾难使人们面临着前所未有的问题，人们急于寻求解决。而两次世界大战的巨大阴影加剧了西方世界的双重危机——信仰的危机和科学的危机。这就是被尼采所称的虚无主义的时代。而萨特哲学的抱负就是要在这双重的危机中酝酿、诞生、发酵，直至大流行。正如阿尔贝·加缪所说的是：人们需要一种“能够将消极思想与积极的行动结合在一起的哲学”，萨特恰恰提供了。二、萨特的生平让-保罗·萨特生于年。很早就显露出文学方面的天赋。最先是阅读。他三岁开始翻读马洛的《苦儿流浪记》，在把这本书全部复述下来后，他竟能阅读了。八九岁的他，则开始阅读包括福楼拜、伏尔泰、雨果等法国文豪们的作品。“我发现了我的宗教，对我来说，没有比书更重要的了……”“我写作故我存在！”此后一生，书就是萨特心中的上帝，写作则是如同生命须臾不可分离的第一需要。晚年时，他曾这样说道：“我的生活是从书本开始的，它无疑也将以书本结束！”在学会阅读后，七岁的他疯狂地陷入到了文学创作之中。先是靠着想象编故事（想像是创作的直接前奏），借着母亲的钢琴曲扮演各种角色，接着靠模仿改写、东拼西凑别人的内容进行创作，他就这样“拼写”出了人生的第一部小说《为了一只蝴蝶》以及第二部小说《卖香蕉的小贩》。不知不觉中，萨特创作中抄袭的成分越来越少，他先是越来越多地加入记忆中的细节，然后依据个人的喜好对原有的情节进行改动。在把不同的故事进行衔接的同时，萨特的创造才能得到了很好的磨炼。在时光流逝里，在笔耕不辍中，只有八九岁的小萨特自己都不知道：他已经真正在写作了。与哲学的亲密接触始于就读于巴黎高等师范学校时。萨特被亨利·柏格森的哲学所吸引，后者的《时间与自由意志》征服了他，使他倾倒。萨特感到“哲学是绝妙的，你能通过它学到真理。”他立志“同时成为斯丹达尔和斯宾诺莎”。年~年，他在柏林的法兰西研究所，研究了胡塞尔的现象学。在这期间“直接受了胡塞尔的影响”的他写了《先验自我》。也正是在柏林，他写下了小说《恶心》，他一生都认为这是自己最好的作品。在这部小说中，萨特告诉人们，人的生存是“偶然的”，并没有明确的目的，从中他揭示了，我们对于通过直觉所经验到的偶然的和荒诞的生存本性的病态感觉。二战时，因为参加法国抵抗运动，萨特曾当过德军的战俘，在战俘营中，他阅读了海德格尔的书，对他的影响非常大。萨特是一位作品丰厚的哲学家、戏剧家、作家、评论家，一生发表过著作超过50部。其作品的体裁各异，并且都能驾驭自如：戏剧、小说、论文、哲学和文学评论。年，他被授予诺贝尔文学奖，他拒绝领奖，理由是他不想被“纳入到一个官方的体制中”。真乃牛人中的牛人，存在主义的践行者，更是存在的信仰者。萨特反对宗教、反对信仰，公开宣称上帝已死。尼采提出了上帝已死的观点，而萨特则要将所造成的后果深入解说。萨特对宗教的排斥可以追溯到童年。由于父亲早逝，他从一岁零三个月开始就随着母亲生活在母亲家的女人中间。这些女人都是虔诚的天主教徒，每个礼拜天都要到教堂望弥撒，小萨特也常常跟着一起去。这也让他看到了人们在教堂内和教堂外的判若两人。教堂内，他们就像兄弟姐妹，亲切和善，但是一离开教堂，就原形毕露，在背后说别人的坏话，造谣。所以，萨特认为，宗教只不过为许多人提供了伪装的借口。比如：一个人如果有宗教信仰，当他犯错时，只要虔诚地到教堂去忏悔，就能洗清所有罪恶。罪恶洗清后，他就不再有任何压力，然后就会不自觉地回到以前的生活轨迹上，继续做不好的事情，如此不断循环。相反，如果一个人没有宗教信仰，没有忏悔的机会，错误就会压迫他的良知。如此一来，这些人反而能够从错误中得到教训。所以，宗教虽然对人类非常重要，但是，最后往往被误用。三、《存在与虚无》萨特可谓公认的存在主义的代名词，这主要得益于他那种明晰晓畅的写作方式。他是多样才能的作家，具有异乎寻常的想象力，不仅可以用每一种文学形式表达自己，而且能够把抽象思想与生动的观察和诗意的象征结合起来。那些首先出现胡塞尔和海德格尔凝重语言中的东西，在萨特的笔下变成了通俗易懂、引人入胜的小说风格。而通过小说、舞台剧等文学形式表达哲学思想，也成了法国存在主义的另一重要特点。萨特对存在主义的主要贡献是大部头的《存在与虚无》。它发表于年，是20世纪完成的、为数不多的哲学巨著之一，被认为是存在主义的圣经，是二战后席卷欧洲和北美的存在主义运动的核心。但是，这本书非常晦涩难懂，即使真正的存在主义者也没有多少人曾经读过并真正理解它。可以说，它从前言部分就让人生出无助感，特别是你对欧洲大陆哲学没有什么知识背景的话。不过，《存在与虚无》真正抓住了人类困境方面的基本问题，既有启发性，又有一定的可读性，值得坚持读下去。四、从意识到存在《存在与虚无》全部内容的根基依赖于存在的不同形式之间的根本有差别。而这个根本差别的关键词是意识。胡塞尔因为强调具体存在而被誉为存在主义的先驱，其后的现象学家（包括萨特）主要着手解决意识结构问题。萨特就是采用现象学的方法，试图深入分析意识，由此揭示存在的真相。意识是什么？他指出，意识都是关于某事物的意识，它自身从来都不是简单的。它就是允许我们“把自己投向未来、重新评估过去”的那些东西。他注意到了世间万物基本可以分为“无意识的存在”和“有意识的存在”这两种存在。无意识的存在，英文为beingin-itself，萨特将其命名为“自在的存在”，国内也有翻译成“在己”。它指一切现存与既成的事物，一切非意识性的事物。意思是，它只是存在着，不过是“在那里”而已，比如：路边的一块石头。这些事物如果想获得意义，必须依靠人的意识。就像庄子的齐物思想所指出的，宇宙万物的价值，都是相对于人的，没有人的意识，它们就是它们而已。有意识的存在，英文为beingfor-itself，萨特将其命名为“自为的存在”，国内也有翻译为“为己”。它的最大特点是，要求作为一个意识主体而存在，这点只有人做得到，而事物（如石头）则做不到。作为一个有意识的主体，我可以通过各种方式与物和人的世界相联系，随时赋予一切事物以意义，但也可以随时改变它。《存在与虚无》的大部分内容都在揭示它的主要特征。但是，萨特没有回答，非人类的动物到底是不是可以划分在“自为的存在”这个范畴。而神＝“自为的存在”＋“自在的存在”，所以，这种合一关系是矛盾的，因此，神不可能存在。《存在与虚无》的中心意思包含在一句高深莫测的话中：“意识的本质同时是‘成为它不是的东西’和‘不成为它是的东西’。”你会觉得它既拗口，还那么故弄玄虚，其实，这是萨特对人的本质的一个总结。多读几遍，你会感受到它有多么妙。最后，坤鹏论用萨特在晚年对其写作人生的反思作为结尾：“我并不具有写作天才，这一点我早就被告知了。我被认为是一个勤奋苦读的人，我的书充满了汗味与辛苦。我常常使自己勉为其难，也叫别人勉为其难。以聚精会神、竭我心智始，以高血压、动脉硬化而告终。人们已将给我的命令缝进我的皮肉之中，如果我一天不写东西，伤口就会产生一阵阵烧灼感；而如果我轻而易举，下笔千言，伤口也会灼得我难受。这种刺痛的鞭策至今仍使我深感其苦。”这应该就是所谓的——用生命在写作吧！请您