TUhjnbcbe - 2021/3/9 10:31:00
张三丰的词曲融合了儒之外衣，道之风骨，既通俗易懂，语言流畅，又意境高远，超凡拔俗，蕴含丰富的道教哲理。颇有苏轼诗词的特点。下面从张三丰《水石闲谈》中选取三首曲赋，一起来欣赏一下。这是他的弟子们记录的他的语录，文中张子即张三丰。一张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎?人即不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切涴涴浊浊之私欲，糊糊涂涂之妄想。静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暧暧之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快事也。不知诸子亦有此兴趣否?安虚子说：读此赋，恍然有读苏东坡《赤壁赋》之浩荡无尽、《石钟山记》之动中显幽的意境，神而往之，不绝如缕。二张子出清微天界，入淡远山中，弟子数人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众生为我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹，杨届士椎招凤之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰：“圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹馀生意。我劝你，早觅*婆，娶个娇妻。男下女颠倒坎离，雄做雌调和神气。天台仙子的温柔婿，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时才见你真心；恍恍惚惚，那时才见你真意。这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。”曲终，见亭前月白，楼外天青，环坐石坛，相视而笑。安虚子说：此处以男女代指神气，以*婆代指真意，讲的是丹道。非男女之事也。但是通过这样的叙述，把丹道主柔、主阴阳调和、无思无虑的心法自然表达出来，真神思也。那么张三丰对男女双修是怎么看的呢？他在著作中有多处指斥其为邪门歪道。三张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰：“飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄，往下流。势利家园谁个久?儿孙交好尽成仇?转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓，道几句，不知不知，*泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。”安虚子说：此曲透露了世人在名利中打转，少有觉悟，道人度化工作艰难的道情。这首曲有一个近代高僧虚云的经历可以佐之。他们一个在元末明初，一个在清末民初，都逢乱世，一个仙，一个佛，生存方式颇相类。但是情调不一样，张三丰有一股仙气，而虚云有一股大悲。附：一九五八年十月十九日虚云于方便说法中向众开示古人说：“莫向名场立，山中梦亦微。”世上利锁名缰，层层缠缚，去了一层又一层。习气毛病，笼罩到转不得身。有觉照的人，不随他去，无觉照的都随他去了。故做人有种种为难处。古德每每说：“比丘住山佛欢喜，住在闹市佛担忧。”比丘应住阿兰若。《大日经疏》曰：“阿兰若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人。于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地皆是。”比丘常居阿兰若，不住于外，是十二头陀行之一。城厢闹市，骡马交加，名利二字，把人萦绊系缚，终日是非闹不清。所以古来祖师，居山者多。释迦世尊出家修道，于雪山苦行六年。在家、在城市不是一样修行吗？何必定要到雪山去呢？因为雪是冷的，下雪在腊月间，万物收藏的时候，山河大地，成了银色世界，万种色彩多封闭了。这种境界，就是道人的境界：叫你二六时中，冰冷冷地万念俱灰，不为境转，这就叫雪山。不在世间叫出家，不打妄想叫落发。佛修行都要躲到雪山去，我们凡夫，何以反敢在闹市里过日？古德一住深山，就不染世缘，任你皇帝来请也不下山。昔日汾州无业禅师说：“古德道人得志之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃，过三二十年，名利不干怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利，汨没世途，如短贩人！”他这些话说了也做到了。唐宪宗屡召师，皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请，至彼作礼曰：“皇上此度恩旨不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。”师微笑曰：“贫道何德，累烦圣主，且请前行，吾从别道去矣。”乃澡身剃发，至中夜，告弟子惠愔等曰：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：‘唯此一事实，余二即非真。常了一切空，无一物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。”言讫跏趺而逝。荼毗日，祥云五色，异香四彻。所获舍利，璨若珠玉。由于他不向名场立，全心在道，所以来去自由，不被生死所转。一般人就不同了，以为陪皇帝行过就了不起。我平生很苦，一世背时，多难多障，多魔多病。几十年骗空门饭吃，南来北往，生惭愧心。因自己一生下，母亲就去世，我这不孝，怕遭雷打，所以发心为母作功德、拜舍利。拜五台，遇文殊灵感，虽是向外驰求，也有些好处。第二回再朝五台，遇庚子年义和团起义，我想到陕西，去不成。回北京又遇八国联*之役，皇帝逃难，亲人熟人一同走，太后娘娘也能一日走几十里路，徒步无轿。走到阜平县，才得甘藩岑春煊带三千兵来接驾，才乘轿出玉门关，走口外，进雁门关。我出入陪帝一路。若是清平无事，皇帝威势最大，每逢出宫，起身时先鸣炮九声，经过的街道，两旁店铺都要关门，留出一条肃静无人的御路，路心铺*土，一切人不准看。这回逃难，急急忙忙，摆不起架子，没有轿子坐，跑也跑得，苦也能吃，见他也好见，话也好说，没有什么尊贵了，什么都放下了。到了陕西西安，岑春煊为陕西巡抚，李鸿章在北京与联*讲和，在西华门立德国公使纪念碑，要中国人八个人头祭坟，拿假人头抵数了事，李鸿章才请皇帝回北京。当时我在陕西，住卧龙寺。一天到晚和宰官来来去去，落在名利场中，烦烦恼恼的，那有功夫可用。那时行住不安，怕说错话丢了头壳。你看在名利场中有什么好处？我怕烦累，所以入终南山去隐名，还躲不了。又走太白山，山高一百八十里，上山后还是有人，我不能住。又跑到云南，以为没事了，不久还出是非。天下抽提寺产，众推晋京告上状，又请藏经，是非更多了。皇帝因我一齐和他逃过难，给我嘉奖，我就走进名窠。到民国成立初期，因为我在满清时代的历史，就以我为敌，要办我。李根源派兵入鸡足山捉我，山上迦叶祖师显圣，大难过去了。以后在上海办佛教总会，又入京见孙中山、袁世凯。然后在贵州、云南、西藏，设佛教分会，颠三倒四。旧*府去，新*府来。就疑我是旧*府那一*那一派。现*府也疑我，因为曾在重庆和林森等往来，办过祈祷世界消灾和平法会。正值三十二年正月甲午初一子时立春，这是个好年份，吉祥如意，那年各国取消不平等条约，以后日本投降，中国胜利。李任潮在桂林当行营主任，我也走进了名场，又搅不清楚了，因此引起云门一场祸事。在湖北又出头，又晋京。离京后，*府又屡次要我再回京。骑坐虎背上，怎样死法还不知，现在又叫我晋京。省统战部来了人，我不去，叫我派代表。慈藏、性福二人去了，与我何干？昨天又来了信，不去，心中有疙疸。想起古人说“莫向名场立，山中梦亦微”，才悔以前出头无益。一般人总以为和贵人来往就了不得，而不知祸福相倚，如影随形，战战兢兢。劝你年轻人及早努力，道心坚固，不染世法，有好收场。世人做人真不易。昔日圭峰宗密禅师，是六祖下神会四世孙，与华严宗有缘。见清凉《华严疏钞》，十分崇奉，后入清凉之门，成华严宗第五祖。那时国家崇佛，封清凉为国师，圭峰亦被看重，因此常和士大夫来往，与李训莫逆。后因李造反失败，逃到圭峰处避难，峰以故情难却，欲留之，大众不许。这人到凤翔就捕被杀，圭峰也被捉。对案说他们有来往，圭峰无所畏，说：“不错。佛教冤亲平等，见一切人有难皆当相救。今既有罪，请依法处置好了。”大丈夫无畏精神，有那样说那样，犯罪不避刑罚。*府认为难得，就放了他。后代佛教徒与圭峰有成见，不喜欢他，也有说他来去分明很好的。我们没有他这样的功夫、志向和胆量。我这生经受的灾难多了，八国联*拿枪吓过我。反正时，李协统带兵到鸡足山捉我，七八百出家人都走光了，剩我不走。土匪杨天福、吴学显拉我拷打。后唐继尧和龙云斗争，云栖寺僧人被捕，曾责我敌友不清。民国人责我与清朝皇帝大臣来往。我怎能分清谁是人，谁是贼，任你怎样办都好，他们就赦了我。这次我不晋京，各方弟子来信，责我不识时务，不顾佛法。我想以前进京，因为事情闹得不能下台，我不得不进京。现今大体已定，信教自由，这件大领衣保存了，戒律丛林规矩仍然照旧，可以不必再去。我长年的老病，也就藏身散场了。诸位珍重！下面再来读一下张三丰《尘海苍凉之曲》“飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄，往下流。势利家园谁个久?儿孙交好尽成仇?转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓，道几句，不知不知，*泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。”预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇